Dans le « Yi·Xi Ci Xia », il est dit : « Autrefois, lorsque la dynastie Bao Xi (Fu Xi) régnait sur le monde, il observait les phénomènes au ciel en levant les yeux et examinait les lois de la terre en baissant les yeux, examinait les motifs des oiseaux et des animaux et l'adaptation de la terre. Il puisait des choses proches de son corps et des choses éloignées dans la nature, et créa ainsi les huit trigrammes pour communiquer la vertu spirituelle et pour classifier l'essence des dix mille choses. » Ce passage déduit la théorie du Yi du « Yi Jing » et constitue également le principe de la création des caractères chinois.
1. La structure des caractères chinois
La structure des caractères chinois est « ronde à l'extérieur, carrée à l'intérieur ». Cette méthode reflète l'idée antique du « ciel rond et de la terre carrée ». « ○ » est la forme simplifiée de « [ », c'est la figure la plus parfaite au monde. Le rapport entre sa circonférence et son diamètre est une constante (π = 3,14159 …), et « π » est l'« invariabilité » dans le « changement » du monde matériel, c'est-à-dire que « tout changement n'en diverge pas ». « ○ » représente l'« espace cosmique » maximum pouvant être occupé lorsque la longueur de la ligne est fixée. Ainsi, la structure « ronde à l'extérieur, carrée à l'intérieur » des caractères chinois est une construction à la fois « parfaite » et « économique ».
2. L'idée du « cinq »
Le caractère « 五 → 二乂 », selon le « Shuowen Jiezi », signifie : « cinq, ce sont les cinq éléments ; le yin et le yang interagissent dans le ciel et la terre à midi ». Il ressort donc que le caractère « cinq » fait référence à l'interaction du yin et du yang dans le ciel et la terre, et se prononce comme « Wu Wu ». Wu est le cinquième tronc céleste, et Wu désigne aussi le mois de mai. Dans les célèbres « He Tu » et « Luo Shu », le chiffre cinq est placé au centre des diagrammes, ce qui implique également « l'interaction du yin et du yang ». Le « ciel » est le plus grand symbole du yang, la « terre » est le plus grand symbole du yin, et « la création du ciel et de la terre » forme les cinq éléments. Les cinq éléments sont les cinq éléments fondamentaux que les anciens croyaient constituer toutes les choses du monde : métal, bois, eau, feu et terre.
3. Les cinq types de traits de base
Les traits forment les unités de base reliées pour constituer la forme des caractères chinois en style régulier (kaishu). Tous les traits peuvent être regroupés en cinq structures standard : horizontale (一), verticale (丨), oblique vers la gauche (丿), oblique vers la droite (丶), et plié (乙).
4. Origine et évolution des caractères chinois
Le processus évolutif des caractères chinois peut être résumé en cinq étapes : son, forme, image, nombre et principe.
⑴ « Le son » est une composante essentielle de toute langue. Aux temps anciens et lointains, l'humanité a progressivement différencié des sons ayant une certaine signification et représentant certaines choses à partir des sons instinctifs tels que « pleurs, rires… » ou de l'imitation de la nature comme « chants d'oiseaux, cris d'insectes, rugissements d'animaux, bruit du vent, du tonnerre, de la pluie… ». C'est ainsi que la phonétique a évolué. Par exemple, « ma, ba » pour représenter « maman, papa » pourrait provenir du son des pleurs « ah… ».L'évolution de la phonétique vers le moderne en est déjà à un système très complexe, avec environ 4×400=1600 sons dans le chinois. La différenciation des sons doit suivre certaines règles propres, et on peut discerner quelques indices à partir des langues modernes. Par exemple : « oie, poule, canard, chat… » et d'autres volailles et animaux domestiques ont peut-être été nommés en fonction de leurs cris. Des sons comme « ha, oh, chuu, aïe… » représentent directement les sons naturels produits par l'homme selon différentes émotions. « 五 → 午 », « 苗 → 渺 », « 木 → 冒 »… les sons sont similaires, les sens sont liés. 【Texte original】木,冒也。冒地而生东方之行,从屮、下象其根。 ⑵ « La forme » est le deuxième élément important du langage, mais elle n'est pas indispensable. À l'époque préhistorique, l'humanité était principalement confrontée à des problèmes de survie et de perpétuation de l'espèce. Dans la lutte contre la nature et les bêtes sauvages, les serpents venimeux, il arrivait parfois qu'on ait besoin d'utiliser une « forme » ou un « dessin » pour représenter des choses. Par exemple : lors de chasses lointaines, afin de ne pas se perdre, on pouvait faire des marques sur des rochers ou des troncs d'arbres. Les humains, en chassant, faisaient aussi attention aux traces des animaux pour discerner les caractéristiques des bêtes. De plus, les humains pouvaient, par culte du mystérieux monde naturel ou par recherche de beauté, peindre sur les parois de grottes des images représentant le « soleil, la lune, l'homme, les montagnes, les arbres, les herbes, les animaux, les ancêtres… ». 《Shuowen Jiezi》 dit : « Le scribe de l'Empereur Jaune, Cang Jie, voyant les empreintes des oiseaux et des animaux, comprit qu'on pouvait utiliser les formes pour distinguer le vrai et le faux, et commença à créer les caractères. » 【Texte original】皇帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书。 « 审 (審) → 宀番 → 宀釆田 », « 番 » signifie l'empreinte d'un animal sauvage dans un champ. « 釆 » signifie distinguer, représentant la patte d'une bête. « 审 » signifie entièrement. 【Texte original】釆,辨别也,象兽指爪,分别也。兽足谓之番,从釆、田,象其掌。审,悉也,知审谛也,从宀、从釆。悉,详尽也,从心、从釆。释,解也,从釆。釆取其分别物也。 En passant par le « dessin », après un processus de simplification et en prenant les caractéristiques principales des choses, commença le processus d'évolution de l'« écriture ». L'écriture phonétique se développe depuis les images primitives vers des lettres représentant des sons, en prenant la phonétique comme élément principal. Les caractères chinois se développent depuis les images primitives vers la direction du « symbole, nombre, logique », utilisant différentes images pour représenter divers sens.⑶ « Xiàng » est la principale méthode de création des caractères chinois et d'expliquer le raisonnement de « Yì ». Des caractères tels que « 日 » et « 月 » appartiennent aux caractères pictographiques et constituent les composants de base pour former des caractères. Ces composants de base se combinent entre eux pour produire divers « symboles » et créer davantage de caractères. Les composants de base et les caractères peuvent également se combiner à un niveau plus élevé pour produire de nombreux caractères servant à représenter toutes sortes de choses et d'idées.
【Texte original】Au début, Cāngjié créa les caractères probablement en fonction de modèles pictographiques, c'est pourquoi on les appelle « écriture ». Par la suite, ajoutant la forme et le son, ils furent appelés caractères. Par exemple : « 明 → 日月 », « 易 → 日勿 → 日月 », « 旦 → 日一 » (le « 一 » en dessous représente la « terre », en lien avec les trois traits yang du trigramme « ? » symbolisant « ciel, homme, terre »), « 显 → 日业 » (« 业 » représente une terre avec des arbres denses; « 日 » au-dessus des branches, rendant « 显 » très clair). Ces caractères peuvent encore se combiner pour former de nouveaux caractères. Par exemple : « 盟 → 明皿 », « 踢 → ?易 », « 湿 → 氵显 », « 但 → 亻旦 »… La création des caractères et la logique de Yì sont ici parfaitement synchronisées, ce qui correspond à la pensée floue dite « prendre les images pour produire la logique » et au principe binaire de « l'interaction du yin et du yang ».
⑷ Le concept de « nombre » s'est progressivement formé au cours de l'évolution humaine. Les premiers concepts maîtrisés par l'homme pourraient être « rien » et « avoir ». Sans eau, on a soif; sans nourriture, on a faim. Dans le caractère « 有 → ?月 », « ? » représente la main et « 月 » la chair. Le sens originel de « 有 » est « une main qui possède de la viande » ; avoir de la viande à manger évite la faim. Le caractère « 有 » s'est ensuite différencié pour former les concepts numériques « un, deux, trois, beaucoup », etc.
Le « nombre » a évolué vers les symboles du Yì, s'est progressivement séparé de l'écriture et a conduit à la formation des huit trigrammes, puis, durant les périodes Xia, Shang et Zhou, à la composition du « Yìjīng » (« Lianshan », « Guizang », « Zhouyi »). Par exemple : les nombres impairs (un, trois, cinq, sept, neuf) et pairs (deux, quatre, six, huit, dix) sont deux groupes de nombres de nature différente. Si un nombre impair appartient au yang, un nombre pair appartient au yin. Dans le « Hétú » et le « Luòshū », ils sont représentés par « noir ou blanc » ou « plein ou vide ». Dans le « Yì », ils sont représentés par « trait yang et trait yin » ( 、 ). Dans les nombres « un, deux, trois », selon la pensée de Yì, « un » est considéré comme trait yang « », « deux » devient « », « trois » devient « ? ». Selon le principe de superposition des traits yang, en superposant également les traits yin, on obtient « 、 、 ? ». Si on combine les symboles « 、 » et « », on obtient tous les symboles du Yì. L'étude des additions, soustractions, multiplications et divisions des nombres relève de l'arithmétique.Étudier « l'image » en « nombres » et utiliser « image » pour expliquer le « principe » revient essentiellement à interpréter le Livre des Changements. En caractères chinois, le phénomène de chevauchement des racines est partout ; c'est une manifestation concrète du « principe numérique » dans la création de caractères. Par exemple : « chanter → bouche →ckv » (« chanter », d'après les sons de mouth et « chang ») 哭→吅犬→kv (« 哭 », de 吅, phonétique de prison) bruit →口喿→口品木→zkv/zkvm (« 喿→ préférant le bois », indiquant de nombreux oiseaux chantant sur les arbres, « joue » trois bouches, évalue la tête et l'évaluation. ) 嚣→ 页→xvy (« 嚣 », composé de , de 页. Page, le début) Terre → onze→ti (en Shuowen Jiezi, terre → deux丨, composée de deux, deux est un nombre yin, symbolisant la terre. Dans les codes originaux flous, elle est intuitivement divisée en « onze », ce qui équivaut à « érudit →onze ». ) [Texte original] Deux est le nombre de terre, composé de pair. La terre est la terre qui crache des êtres vivants ; deux symbolise le bas et le milieu de la terre, signifiant que les choses émergent de la forme. Érudit signifie matière. Les nombres commencent par un et se terminent par dix, composés de un et dix. Confucius disait : Combiner dix avec un s'appelle un érudit. Abîmé → terre ne → pas ht (ruinée, certains disent que les tuiles n'ont pas encore été brûlées, signifiant destruction). ) [Texte original] 'Hui' signifie qu'un tertre est reconstruit. Une autre explication : 'Avant que la tuile ne soit brûlée, elle est composée de terre et de bruit silencieux.' ' Gui (gui) → terre→gtt (la tablette de jade est le jade propice, rond en haut et carré en dessous. ) [Texte original] Gui est un jade de bon augure, rond en haut et carré en dessous. Le duc tient le jade Huan, neuf pouces ; Le marquis tient le Xin Gui, le comte tient la tablette Gong, tous deux de sept pouces ; Le fils tient le jade de grain, l'homme tient le jade Pu, tous deux de cinq pouces. Utilisé pour infiévrer les seigneurs féodaux, composé de terre lourde. Yao (yáo) → terre gui →ytv/ttt (dictionnaire Yuanma) (Yao signifie haute terre. Par exemple : Yao → Yao Wu signifie haut, avec 'Yao' en haut, signifiant haut et loin. ) [Texte original] 垚 signifie haut, composé des trois terres. Yao signifie haut, composé de Yao et Zaishang, signifiant haut ou lointain. Il existe de nombreux exemples similaires. Par exemple : 金→ Xin, 木→ 林→ forêt → miao, 火→ → 緱, aussi → shuang, 人 → de → et foule, 乂 → ligne ....... Habituellement, les racines qui se chevauchent indiquent « beaucoup », et triple signifie « beaucoup ». (5) « 理 » est une extension de « 象 » et « nombre ». L'évolution des extensions des caractères chinois s'étend principalement par « 理 », ce qui signifie que les éléments symbolisant « 象 » (象) et « 理 » (principe) sont interconnectés. Par exemple : « 明 » signifie à l'origine brillant, et s'étend à « voir clairement avec les yeux, comprendre dans le cœur, et les choses deviennent ....... » Les cinq étapes de l'évolution des caractères chinois mentionnées ci-dessus — son, forme, image, nombre et principe — sont essentiellement les cinq méthodes de base pour créer les caractères chinois.Voici un exemple pour illustrer : le caractère “猫→犭苗→犭艹田”. Les composants “犭, 屮, 田” appartiennent tous aux pictogrammes. Le miaulement du chat se dit “miǎo”, donc le son du caractère “猫” est fixé à “māo”, et lors de la création du caractère, la partie phonétique a été représentée par le caractère “苗”. “苗→艹田” se prononce comme “渺” et signifie « petite herbe dans le champ ». Le chat a peut-être été domestiqué par les humains durant la période agricole de Shennong pour lutter contre les souris nuisibles aux cultures et aux céréales. La fixation des douze animaux du zodiaque aurait pu précéder cette période, ce qui pourrait expliquer pourquoi le chat n'a pas été inclus. Lors de la création des caractères chinois, lorsque deux éléments se répètent, cela indique la pluralité. “艹→屮屮” signifie beaucoup d'herbes ; c'est un exemple du concept de “quantité” dans la création des caractères. Le sens originel de “苗” est jeune pousse ; le caractère “苗” s'étend aussi pour signifier « talent cultivable », car les enfants et les jeunes pousses se ressemblent, et la raison est la même. Ainsi, le champ sémantique du caractère “苗” s'élargit, c'est un exemple de “raison”. De l'analyse du caractère “猫”, on peut voir cinq méthodes fondamentales de formation des caractères : son, forme, image, quantité et raison, et observer l'évolution historique des caractères chinois.