В «И Цзи, Си Ци Ся» сказано: «В древние времена, когда правителем мира был Баоси (Фуси), он, глядя на явления на небе, наблюдал за законами на земле; изучал узоры птиц и зверей и соответствие земли, брал примеры как из собственного тела, так и из окружающих предметов. И так он создал восемь триграмм, чтобы понять нравы духов и классифицировать чувства всех вещей». Эти слова трактуют принципы И Цзи и являются основой создания китайских иероглифов.\1. Структура китайских иероглифов\Структура китайских иероглифов представляет собой «снаружи круг, внутри квадрат». Этот принцип соответствует древней концепции «небеса круглы, земля квадратна». «○» — это упрощённая форма «[», самый идеальный геометрический объект в мире. Соотношение длины окружности к диаметру является постоянной величиной (π = 3.14159 …), «π» — это «неизменное» в изменяющемся материальном мире, можно сказать, «все изменения не выходят за его пределы». «○» при фиксированной длине линий занимает максимально возможное «космическое пространство». Таким образом, структура китайских иероглифов «снаружи круг, внутри квадрат» является конструкцией «идеальной» и «экономной».\2. Концепция «пяти»\Иероглиф «五→二乂» в «Шоувэнь Цзэцзы» объясняется так: «Пять — это пять элементов; Инь и Ян пересекаются между небом и землёй в полдень». Следовательно, «пять» означает «пересечение Инь и Ян на небесах и земле», звучит как «Уу Ву» (戊午). «У» — пятый Небесный ствол; «Ву» также указывает на пятый месяц». В знаменитых «Хэту» и «Лошу» «пять» расположено в центре схемы, что также отображает «пересечение Инь и Ян». «Небо» — наибольший символ Ян, «земля» — наибольший символ Инь; «небеса и земля создают пять элементов». «Пять элементов» — это пять основных компонентов, которые древние считали основой всего мира: металл, дерево, вода, огонь, земля.\3. Пять основных черт\Черта — это наименьшая непрерывная единица, из которой складывается форма иероглифа в каллиграфии кай. Все черты можно свести к пяти базовым структурам: горизонтальная (一), вертикальная (丨), наклонная влево (丿), наклонная вправо (丶), загиб (乙).\4. Происхождение и эволюция китайских иероглифов\Эволюцию китайских иероглифов можно кратко разделить на пять этапов: звук, форма, образ, число, принцип.\⑴ «Звук» — необходимая часть любого языка. В далёкие древние времена люди постепенно выделяли звуки с определённым смыслом, обозначающие определённые объекты, из врождённых «криков, смеха…» или имитации природы: «пение птиц, стрекотание насекомых, рёв зверей, ветер, гром, дождь…», это и есть эволюция речи. Например: «ma, ba» для обозначения «мама, папа» возможно возникли из крика «а…».Речь эволюционировала до современного состояния и стала очень сложной системой; в китайском языке существует примерно 4×400=1600 звуков. Дифференциация речи, несомненно, подчиняется своим собственным определённым законам, по современным языкам можно выявить некоторые подсказки. Например: «гусь, курица, утка, кошка...» и другие домашние птицы и домашний скот, возможно, получили свои названия по их крикам. Звуки вроде «ха, о, шш, айё...» напрямую выражают естественные издания звуков человеком при разных эмоциях. «五→午», «苗→渺», «木→冒»... звуки сходны, значения связаны. «Оригинальный текст: 木,冒也. 冒地而生东方之行, 从屮、下象其根.»
2) «Форма» — это второй важный компонент языка, но не обязательный. В древние времена людям в основном приходилось сталкиваться с проблемами выживания и продолжения рода. В процессе борьбы с природой, дикими зверями и ядовитыми змеями иногда возникала необходимость использовать «форму» или «рисунок» для обозначения вещей. Например: отправляясь на дальнюю охоту, чтобы не потерять путь, можно было сделать отметки на скалах или деревьях. Во время охоты люди также обращали внимание на следы животных, чтобы определить их характеристики. Кроме того, люди могли из-за поклонения таинственной природе или стремления к прекрасному изображать на стенах пещер «солнце, луну, человека, горы, деревья, растения, животных, предков...» и другие изображения. «Сюань Вэнь Цзе Цзы» говорит: «Историк императора Хуанди, Цан Цзе, увидев следы птиц и зверей, понял, что можно использовать форму для различения вещей, и начал изобретать письменность.» «Оригинальный текст: 皇帝之史仓颉, 见鸟兽蹄迒之迹, 知分理之可相别异也, 初造书.»
«审(審)→宀番→宀釆田», «番» означает следы диких животных в поле. «釆» — различение, символизирует когти зверей. «审» — всё. «Оригинальный текст: 釆, 辨别也, 象兽指爪, 分别也. 兽足谓之番, 从釆、田, 象其掌. 审, 悉也, 知审谛也, 从宀、从釆. 悉, 详尽也, 从心、从釆. 释, 解也, 从釆. 釆取其分别物也.»
Путём упрощения «рисунков», выделяя основные характеристики вещей, начинается процесс эволюции «письменности». Фонетическая письменность развивается от первоначальных образов к буквам, обозначающим звуки, с речью в качестве основы. Китайские иероглифы развиваются от первоначальных образов в направлении «символов, чисел и принципов», используя различные изображения для выражения самых разнообразных значений.\⑶ «Сян» — это основной метод создания китайских иероглифов и объяснения принципов событий в книге «И Цзин». «Солнце», «луна» и другие относятся к пиктограммам и являются базовыми элементами создания иероглифов. Эти базовые элементы комбинируются друг с другом, создавая разнообразные «образы» и формируя большее количество иероглифов. Базовые элементы и сами иероглифы могут подвергаться более сложным комбинациям, создавая множество символов для обозначения различных вещей и идей. \【Оригинал】Когда Цан Цзэ впервые создал письменность, он, по всей видимости, опирался на классификацию и пиктограммы, поэтому это называлось «письменностью». Позже комбинация формы и звука привела к появлению «иероглифов». \Например: «明 → 日月» («Свет» → «Солнце» + «Луна»), «易 → 日勿 → 日月» («Изменение» → «Солнце» + «Не») , «旦 → 日一» (нижняя «一» обозначает «земля», и связано с триадами яо гексаграммы «небо, человек, земля»), «显 → 日业» («Явный» → «Солнце» + «Растительность»; «业» обозначает густые деревья на земле, верх солнца на вершине дерева, становится полностью видимо). \Эти иероглифы могут также образовывать новые иероглифы. Например: «盟 → 明皿» («Союз» → «Свет» + «Посуда»), «踢 → 易» («Пинать» → «Изменение»), «湿 → 氵显» («Влажный» → «Вода» + «Явный»), «但 → 亻旦» («Но» → «Человек» + «Заря»)…… \Создание иероглифов и принципы «И» полностью совпадают здесь, что составляет так называемое «взятие образа для понимания сути» и двоичный принцип «взаимодействия Ин и Ян». \⑷ Концепция «числа» постепенно формировалась в процессе долгой эволюции человечества. Первые понятия, которыми овладел человек, могли быть «не существует» и «существует». Нет воды — возникает жажда, нет еды — голод. В иероглифе «有 → �Q月» (у) «�Q» означает руку, «月» — мясо. Изначальный смысл иероглифа «有» — «под рукой есть мясо», есть мясо — не голодаешь. «有» дальше разделяется, формируя концепцию чисел: «один, два, три…» \Эволюция «числа» приводит к символам И, постепенно отделяясь от письменности, формируя восемь триграмм, и во времена династий Ся, Шан и Чжоу создаётся «И Цзин» («Цзы лянь шань», «Гуй цзан», «Чжоуи»). Например: нечетные числа (1,3,5,7,9) и четные числа (2,4,6,8,10) — это две группы чисел разной природы. Если нечетные относятся к Ян, четные — к Ин. В «Хэту» и «Лошу» это обозначается «черным и белым» или «сплошной и пустой». В «И Цзин» используется «яо Ян, яо Ин» (— , — ). Числа «1,2,3», если рассматривать по мысли «И», «1» соответствует яо Ян «—», «2» — «— —», «3» — «— — —». Согласно принципу наложения яо Ян, накладывая яо Ин, получаем «—, — —, — — —». Если затем комбинировать символы «—, — —», создаются все символы И. \Изучение сложения, вычитания, умножения и деления чисел относится к арифметике.Исследовать «образ» числа и объяснять «суть» через «образ» — это дедуктивный анализ И-цзина. В китайских иероглифах явление повторения корней встречается повсеместно, это конкретное проявление «числовой логики» в создании иероглифов. Например: \唱→口昌→ckv («петь», состоится из口 и звучания 昌) \哭→吅犬→kv («плакать», состоит из吅 и、省 от 犬 для звука) \噪→口喿→口品木→zkv／zkvm («喿→品木», означает, что на дереве много маленьких птиц чирикают, «品» — три рта, означает рассматривать внимательно) \嚣→ 页→xvy («嚣», состоит из и 页. 页 — голова) \土→十一→ti (В «Шоувэнь цзецзы» 土→二丨, из 二, где 二 — это инь, символ земли. В размытом коде интуитивно разделено на «十一», аналогично 士→十一.) \【Оригинальный текст】 Два — число земли, происходит от четного. 土 — это то, что земля извергает, производит живое; два символизирует нижнюю и среднюю часть земли, проявление вещей. 士 — дело, вещь. Числа начинаются с одного и заканчиваются на десяти, из одного и из десяти. Конфуций сказал: объединять десять в единое — это 士. \坏→土不→ht (坏, по одной версии, это необожжённая черепица, разрушение.) \【Оригинальный текст】 坏 — это холмы, образовавшиеся повторно. Одна версия: черепица необожжённая, состоит из 土 и 不 по звуку. \圭 (gūi) → 土土 → gtt (圭 — священный нефрит, сверху круглый, снизу квадратный.) \【Оригинальный текст】 圭 — священный нефрит, сверху круглый, снизу квадратный. 公 держит桓圭, девять дюймов; 侯 держит 信圭, 伯 держит躬圭, оба по семь дюймов; 子 держит 谷璧, мужчина держит 蒲璧, оба по пять дюймов. Используется для дарения феодалам, в зависимости от массы земли. \垚 (yáo) → 土圭 → ytv／ttt (Словарь исходных кодов) (垚 — высокая земля. Например: 堯→垚兀, высокая, состоит из垚 над 兀, то есть высокая и удалённая.) \【Оригинальный текст】 垚 — высокий, состоит из трёх土. 尧 — высокий, состоит из垚 над 兀, то есть высокий и удалённый. \Подобных примеров много. Также: 金→鑫, 木→林→森, 水→淼, 火→炎→焱, 又→双, 人→从→众, 乂→爻… Обычно повторение корней означает «много», тройное повторение — «толпа». \⑸ «Суть» — это расширение «образа и числа». Эволюция значения иероглифов в основном расширяется через «суть», то есть события, соответствующие «образу», имеют схожую «суть». Например, «明» первоначально означает светлый, затем расширилось значение на «глаза видят ясно, разум понимает, событие становится понятным…» и т.д. \Пять стадий эволюции китайских иероглифов — «звук, форма, образ, число, суть» по сути являются пятью базовыми методами создания иероглифов.Приведём один пример для объяснения: символ «猫→犭苗→犭艹田», где «犭», «屮», «田» относятся к пиктограммам. Звук, издаваемый кошкой, — «miǎo», поэтому произношение символа «猫» определено как «māo», при создании иероглифа для обозначения звука использован символ «苗». «苗→艹田» звучит как «渺», означая «маленькие травы в поле». Кошки, возможно, были одомашнены людьми во времена земледелия Шэньнун, чтобы бороться с крысами, которые повреждали сельскохозяйственные культуры и запасы зерна. Определение двенадцати животных китайского зодиака, вероятно, произошло раньше этого периода, возможно, поэтому кошки в него не включены. При создании китайских иероглифов дублирование двух символов означает множественность. «艹→屮屮» означает большое количество трав, это концепция «числа» в создании иероглифов. Основное значение «苗» — это маленький росток; символ «苗» также расширился, означая «человеческие таланты, подлежащие воспитанию», так как ребёнок и маленький росток схожи по образу и принципу. Так внешнее значение иероглифа «苗» расширилось, это пример «ли». Из анализа символа «猫» можно увидеть пять основных способов создания иероглифов: звук, форма, образ, число и принцип, а также проследить историческую эволюцию китайских иероглифов.