[โอน] การอภิปรายสั้น ๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนา

อย่างไรก็ตาม ความตื้นเขินของการพูดถึงพุทธศาสนาไม่น่าจะเกี่ยวอะไรกับความตื้นเขินของฟอรั่มนี้


Text:
�����������Μ挲����Ψpartridgeё魑� ปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญา แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งเหล่านี้ บทความนี้แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างและความเชื่อมโยงระหว่างพุทธศาสนากับปรัชญาโดยอาศัยความแตกต่างระหว่างพุทธศาสนากับอภิปรัชญา อุดมคตินิยมและพุทธศาสนา
คำสำคัญ: พุทธศาสนา; ปรัชญา; อุดมการณ์
พุทธศาสนา คริสต์ และอิสลาม เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นสามศาสนาหลักของโลก พระพุทธศาสนามีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณและเข้ามาสู่จีนในปีที่ 10 ของจักรพรรดิหยงผิงแห่งราชวงศ์ฮั่นตะวันออก มันมีผลกระทบอย่างมากต่อปรัชญา วรรณกรรม ศิลปะ และประเพณีทางสังคมของประเทศของเรา ครั้งหนึ่งเคยก่อให้เกิดฉากที่ผสมผสานระหว่างพุทธศาสนาและไสยศาสตร์ ซึ่งมีอิทธิพลระยะยาวต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของประเทศจีน
พุทธศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เป็นทั้งความเชื่อทางศาสนาและอุดมการณ์ทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังเป็นความคิดทางศาสนาในรูปแบบของปรัชญา วัตถุประสงค์พื้นฐานคือเพื่อแสดงเหตุผลของแนวคิดทางพุทธศาสนาและความจำเป็นของชีวิตชาวพุทธ ความสามารถในการคิดอย่างมีเหตุผลที่เป็นนามธรรมของปรัชญาและวิธีคิดทางศาสนาอันลึกลับของพุทธศาสนาทำให้พุทธศาสนาแยกออกจากการนำพุทธศาสนามาสู่ประเทศจีนอย่างแยกไม่ออก
1 ความเชื่อมโยงและความแตกต่างระหว่างปรัชญากับพุทธศาสนา
ประการแรก ปรัชญาและพุทธศาสนามีอิทธิพลต่อกันและเติบโตไปด้วยกัน ปรัชญาและพุทธศาสนาซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนา เป็นทั้งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของสังคมมนุษย์ และทั้งสองเป็นโครงสร้างส่วนบนที่ห่างไกลจากรากฐานทางเศรษฐกิจและสังคม เนื่องจากปรัชญาและพุทธศาสนาอยู่ในระดับอุดมการณ์เดียวกัน จึงสามารถเปลี่ยนผ่านกันได้อย่างง่ายดายและรวมเข้าด้วยกันในการปฏิสัมพันธ์ ปรัชญาและพุทธศาสนาเป็นทั้งโลกทัศน์ ตามโลกทัศน์ พุทธศาสนาและปรัชญาจะต้องจัดทำแบบจำลองของจักรวาลและหลักการพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจและอธิบายโลกเพื่อชี้นำและควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรมทางปัญญาของผู้คน ในฐานะรูปแบบการคิดที่มีเหตุมีผลสูงสุด ปรัชญาจึงต้องอาศัยการสำรวจต้นกำเนิด ธรรมชาติทั่วไป และกฎสากลของโลกจากเบื้องหลังปรากฏการณ์การรับรู้ตามสัญชาตญาณ ผู้คนสามารถสำรวจประเด็นต่างๆ และประเด็นสำคัญที่สุดของโลกได้จากมุมมองที่มีเหตุผล ข้อเสนอพื้นฐานทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกก็ไม่มีเหตุผลเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีทางพระพุทธศาสนาเรื่องการกำเนิดขึ้นอยู่กับการใช้เหตุและเงื่อนไขมารวมกันเพื่ออธิบายการกำเนิดของสรรพสิ่งในจักรวาล โดยถือว่าปรากฏการณ์ของทุกสิ่งเป็นผลผลิตจากความสัมพันธ์และเงื่อนไขบางอย่าง เชื่อว่ากฎแห่งเหตุและผลเป็นกฎสากลในจักรวาล และปฏิเสธการดำรงอยู่ของผู้สร้าง จุดประสงค์หลักของทฤษฎีการกำเนิดแห่งการพึ่งพิงคือเพื่ออธิบายหลักคำสอนที่ว่า "ธรรมทั้งหลายไม่มีตัวตน และธรรมทั้งหลายไม่เที่ยง" และ "ทะเลแห่งทุกข์นั้นไม่มีขอบเขต และจะพบฝั่งได้ก็ต่อเมื่อหันหลังกลับ" จึงเชื่อมโยงจักรวาลวิทยาและทัศนคติต่อชีวิตของชาวพุทธโดยตรง พุทธศาสนาก้าวข้ามขอบเขตของยุคสมัยและชาติต่างๆ เหตุผลที่สามารถเผยแพร่ไปทั่วประวัติศาสตร์และประเทศต่างๆ ก็เนื่องมาจากพุทธศาสนาศึกษาเรื่องความชรา ความเจ็บป่วย และความตาย และขจัดความเจ็บปวดแห่งการเกิด วัยชรา ความเจ็บป่วยและความตาย ในขั้นของการพัฒนา มนุษย์มักจะแสวงหาเจตจำนงที่สูงขึ้น แต่ธรรมชาตินี้มักจะขัดแย้งกับความทุกข์ที่แท้จริงเสมอ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ ต้องใช้ศาสนามาแบกรับความรับผิดชอบ พุทธศาสนาถือว่าชีวิต วัยชรา ความเจ็บป่วย และความตายเป็นของจิตใจตนเอง และแสวงหาหนทางออกจากแง่มุมทางจิตวิญญาณ เน้นการดูแลและปรับตัวทั้งร่างกายและจิตใจ และใช้วิธีการฝึกฝนเพื่อบรรเทาปัญหานี้ หลังจากที่พุทธศาสนาเข้ามาสู่ประเทศจีน คำสอนก็เปลี่ยนไป และเกิดนิกาย คำสอน และรูปแบบการสอนขึ้นมากมาย และมีความคลุมเครือ อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์พื้นฐานยังคงเป็นปัญหาที่ศากยมุนีต้องการแก้ไขเมื่อบวชเป็นพระภิกษุว่า “หากเราเกิด แก่ ป่วย และตาย เศร้าโศกและอนาถต่อไป เราจะไม่กลับคืนสู่วังอีก” "ข้าพเจ้าต้องการแสวงหาความผ่อนคลายจากเหตุการณ์ทั้งปวง จึงบวชเป็นพระ และปฏิบัติลัทธิเต๋า"
ปรัชญาก็เป็นอุดมการณ์ในชีวิตจริงเช่นกัน เป็นปัญญาอันยิ่งใหญ่ ปัญญาแห่งการไตร่ตรอง และปัญญาแห่งการเปลี่ยนแปลง คุณค่าชีวิตอันยิ่งใหญ่ของปรัชญาสามารถแสดงออกได้ในสิ่งที่มาร์กซ์เรียกว่า "แก่นแท้ของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา" เท่านั้น เนื่องจากความตระหนักรู้ในตนเองทางสังคมของ "ความหมาย" ปรัชญาจึงมีคุณค่าชีวิตที่ยิ่งใหญ่สำหรับมนุษยชาติร่วมสมัย ซึ่งก็คือการให้การตอบสนองที่ครอบคลุม การไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ การแก้ไขเชิงบรรทัดฐาน และแนวทางในอุดมคติสำหรับ "วิกฤตความหมาย" ในยุคนั้น ดังนั้น ปรัชญาที่แท้จริงจึงไม่เพียงแต่เป็น "การสะท้อนและการแสดงออก" "การสรุปและการสรุปทั่วไป" ของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาเท่านั้น แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือ "การสะท้อนและการเป็นตัวแทน" "การกำหนดรูปแบบและการชี้นำ" ของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาใช้คำถามใหม่ วิธีการถามแบบใหม่ และการแสวงหาคำถามใหม่ ๆ เพื่อไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณถึงความสำคัญของช่วงเวลาแห่งชีวิตมนุษย์ และเพื่อเป็นตัวแทนในทางทฤษฎีถึงความขัดแย้งและความสับสน อุดมคติและทางเลือกของชีวิตมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงกำหนดรูปแบบและชี้นำจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาใหม่
นี่แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างระหว่างปรัชญาและพุทธศาสนาก็คือ ปรัชญามีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่เคร่งครัด กฎเกณฑ์และหลักคำสอนที่ซับซ้อน แต่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเก็งกำไรอย่างมีเหตุผลและการโต้แย้งเชิงตรรกะเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับโลกและทัศนคติต่อชีวิต ในขณะที่พุทธศาสนานั้นไม่มีเหตุผลโดยพื้นฐานแล้ว แต่ต้องอาศัยพลังของการคิดอย่างมีเหตุผลเพื่อสร้างและรวบรวมความเชื่อของตน
2 การบรรจบกันของพุทธศาสนาและอภิปรัชญา
นับตั้งแต่พุทธศาสนาเข้ามาสู่ประเทศจีนและซึมซับความคิดอันลึกลับของปรัชญาและอภิปรัชญาของจีน สิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนสามสำนักแห่งความว่างเปล่าขั้นพื้นฐาน การไม่มีสติ และรูปแบบนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับสำนักอภิปรัชญาสามสำนัก: ขุนนาง การบูชา และความเป็นอิสระ พุทธศาสนานิกายมหายานปราชญ์เชื่อว่าทุกสิ่งในจักรวาลมีเหตุและปัจจัย จึงไม่มีตัวตน ไม่มีตัวตน และว่างเปล่า ในทางปรัชญา นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องและนิรันดร์ของสิ่งที่เป็นรูปธรรม คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภววิทยาและปรากฏการณ์ และคำถามพื้นฐานของจักรวาลวิทยาและภววิทยา Guiju ของ Wang Bi เชื่อว่าทุกสิ่งเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในภววิทยาทั่วไป ซึ่งก็คือ "เต่า" (หรือ "ไม่มีอะไรเลย") เหตุผลที่ทุกสิ่งในโลกสามารถดำรงอยู่ได้ก็เนื่องมาจากภววิทยานี้ สิ่งต่าง ๆ ในโลกคือการสำแดงของภววิทยานี้ สิ่งต่าง ๆ ในโลก (คุณ) เป็นเพียงปรากฏการณ์ (โม) และในบรรดาปรากฏการณ์เหล่านี้ มีสิ่งพื้นฐานมากกว่าที่กำหนดความมีอยู่ของทุกสิ่ง Dao'an นักวิชาการพุทธศาสนาที่มีความรู้มากที่สุดในราชวงศ์จิ้นตะวันออก อุทิศชีวิตของเขาเพื่อแยกแยะความคลาสสิกและแยกแยะความถูกต้องที่แท้จริง เขารวบรวมแคตตาล็อกหนังสือพระพุทธศาสนา จัดการแปลพระคัมภีร์ และจัดหาสื่อเพิ่มเติมเพื่อการเผยแพร่และพัฒนาพระพุทธศาสนา ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับ "ความว่างเปล่า" ในพุทธศาสนานั้นโดยพื้นฐานแล้วคล้ายคลึงกับความคิดทางอภิปรัชญาของ Wang Bi เรื่อง "ความว่างเปล่าดั้งเดิม การดำรงอยู่ขั้นสูงสุด" และ "ความว่างเปล่าอันสูงส่ง" ของความคิด "บูชาต้นกำเนิดและการพักผ่อน" ดาวอันพูดถึงทุกอย่าง การก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงของวัตถุนั้น "จากธรรมชาติ" และไม่มี "ผู้สร้าง" ("จะมีผู้สร้างได้อย่างไร") สิ่งนี้ฉลาดกว่าคำสอนทางศาสนาที่เชื่อง่ายๆ ว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยผู้สร้างที่มีพระเจ้าส่วนตัว ฮุยหยวนเป็นลูกศิษย์ของ Dao'an และเขาได้พัฒนาทฤษฎี "ความไม่มีอะไรดั้งเดิม" ของ Dao'an ต่อไป เขาเชื่อว่าการเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่งมีรากฐานมาจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณและอารมณ์ เช่น หากไม่เกิดอารมณ์ก็จะไม่มีการเกิดขึ้นหรือการเปลี่ยนแปลงของทุกสิ่ง ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า “ถ้ามีวิญญาณ ก็จะมีอารมณ์ในการเปลี่ยนแปลง และหากไม่มีวิญญาณ ก็จะมีอารมณ์ในการเปลี่ยนแปลง หากไม่มีอารมณ์ในการเปลี่ยนแปลง มันก็จะเกิดและตาย ชีวิตไม่ได้เกิดจากอารมณ์ ดังนั้น รูปและความเสื่อมโทรมก็จะเปลี่ยนรูปและถูกทำลาย หากมีอารมณ์ในการเปลี่ยนแปลง สิ่งต่างๆ จะเคลื่อนไหวเมื่อรู้สึกได้ และการเคลื่อนไหวจะต้องเป็นไปตามอารมณ์ ดังนั้น สิ่งเหล่านี้ก็จะดำรงอยู่ต่อไป” เพื่อป้องกันไม่ให้อารมณ์เกิดขึ้น คุณต้องเข้าใจว่าธรรมชาติของสรรพสิ่งและแม้กระทั่งมนุษย์นั้นเป็นภาพลวงตาและไม่จริง นั่นคือ "แต่เดิมไม่มีอะไร" เขากล่าวว่าการสร้างสรรพสิ่งเป็นการรวมกันชั่วคราวของ "สาเหตุและเงื่อนไข" ต่างๆ และไม่มีธรรมชาติที่เป็นอิสระ ดังนั้นแม้จะกล่าวกันว่าเป็น "การดำรงอยู่" แต่แท้จริงแล้วกลับเป็น "ไม่มีอะไร" นี่เหมือนกับความคิดของนักอภิปรัชญาหวังปี้ทุกประการ มีพระภิกษุและนักวิชาการมากมายที่ผลักดันปรากฏการณ์ "พุทธศาสนาและอภิปรัชญา" ให้ถึงขีดสุด ฉันจะไม่ลงรายละเอียดที่นี่ 3 ความแตกต่างระหว่างอุดมคตินิยมเชิงปรัชญากับปรัชญาของพุทธศาสนา
เพลโตคือระบบปรัชญาอุดมคตินิยมที่ใหญ่ที่สุดในตะวันตก ระดับสูงสุดของทฤษฎีในอุดมคติของเขาคือแนวคิดเรื่องความดี และความดีคือพระเจ้า เขาเชื่อว่ามีดวงอาทิตย์ที่ครอบงำทุกสิ่งในโลก ดังนั้นโลกในอุดมคติของเขาจึงมีเจ้านายเช่นกัน นั่นคือพระเจ้า ประการแรก จากมุมมองของเนื้อหา อุดมคตินิยมคือการผกผันของความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและสสาร และการผกผันของมันจะเสร็จสมบูรณ์และแสดงให้เห็นด้วยการคิดเชิงตรรกะ เนื้อหา. โดยตระหนักถึงความสำคัญหลักของจิตสำนึกต่อสิ่งต่างๆ และวิธีไตร่ตรองนั้นมีเหตุผลและสมจริง ในขณะที่พุทธศาสนาคือการผกผันของความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับการดำรงอยู่ของมนุษย์ และเป็นความเชื่อและการบูชาพลังเหนือมนุษย์ ใช้จินตนาการลวงตามาแทนที่การดำรงอยู่ที่แท้จริงและยกย่องโลกที่กลับหัวกลับหาง วิธีการไตร่ตรองมีเหตุผลและไม่สมจริง ประการที่สอง จากแหล่งที่มา ธรรมชาติของการผกผันทั้งสองจะแตกต่างกันอุดมคตินิยมเชิงปรัชญามีต้นกำเนิดมาจากความสนใจและความต้องการคำตอบของผู้คนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกมาตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นผลจากการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับสสารอย่างมีสติ ดังนั้นการผกผันของมันจึงมีรากฐานมาจากญาณวิทยา และเป็นข้อผิดพลาดในการทำความเข้าใจความเป็นจริงที่เกิดจากข้อผิดพลาดในวิธีการญาณวิทยา อุดมคตินิยมเชิงปรัชญาเป็นการสะท้อนกลับของความเป็นจริง การกำจัดลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาจะต้องค่อยๆ บรรลุผลโดยการพัฒนาความคิดและความสามารถทางปัญญา จุดมุ่งหมายพื้นฐานของพุทธศาสนายังคงเป็นปัญหาที่ศากยมุนีต้องการจะแก้ไขเมื่อบวชเป็นพระ เพื่อขจัดความทุกข์ทุกชนิดที่เกิดจากการเกิด ความแก่ ความเจ็บป่วย และความตาย และเพื่อขจัดปัญหาพื้นฐานที่เกิดจากวิถีชีวิตที่ถูกกำหนดไว้ของมนุษย์ ชาวพุทธชาวจีนใช้คำสามคำเพื่อแสดงถึงจุดประสงค์นี้: "ชีวิต" "ชีวิต" และ "ความตาย" “ชีวิตและความตาย” เป็นบ่อเกิดของความทุกข์ทั้งปวง หากชีวิตและความตายไม่สามารถยุติได้ ความทุกข์ทรมานทั้งหมดก็จะไม่มีที่สิ้นสุด ถ้าชีวิตและความตายไม่สิ้นสุด ความทุกข์ทรมานทั้งหมดก็จะหมดไป
โดยสรุป ทฤษฎีทางพุทธศาสนาและความคิดเชิงปรัชญามีความเชื่อมโยงและแตกต่างกัน สิ่งเหล่านี้ทำให้เรามีมุมมองทางอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งเราสามารถได้รับความเพลิดเพลินทางวิญญาณที่แตกต่างกันได้ การคาดเดาทางเทววิทยาทางพุทธศาสนา วัฏจักรแห่งชีวิตและความตาย และความคิดลึกลับเกี่ยวกับกรรมและกรรมที่ดึงดูดคนส่วนใหญ่ให้เข้าใจถึงการดำรงอยู่ของมัน และผู้ที่มีแนวคิดทางปรัชญาจะมีความตระหนักรู้สูง มีความอดทนสูง และมีพฤติกรรมที่สง่างาม